慧可禅师求法于达摩大师
01.
话说天竺高僧菩提达摩，是中土禅师的初祖。在达摩大师中土传法的过程中，曾有一段关乎“安心”的故事。这则故事，在唐代道宣法师的《续高僧传》中有所提及。到了宋代，这段故事又辗转记录在《景德传灯录》之中。
《传灯录》中说，南梁时期，有一位慧可比丘（即中土禅宗的二祖），期望参悟证道，了生脱死。于是他拜谒正在面壁宴坐的菩提达摩大师那里。可是，慧可比丘的拜谒，却并未受到达摩大师的接见，于是慧可比丘便长立于门外。
02.
彼时天降大雪，但见积雪没过了慧可比丘的膝处，可这位比丘求法之念十分坚韧，仍竖立不动。次日天明，达摩大师准许慧可比丘晋见。孰料慧可以刀自断左臂。达摩心知，此比丘乃是为法忘形的大器也，遂收为弟子。
慧可比丘向师尊达摩说道：“我心未宁，乞师与安！”用白话来说，就是我的心尚未宁静，恳请师尊教导我安心的法要。
达摩回答说：“将心来，与汝安！”这是在说，达摩大师让慧可比丘寻得真心，方能使心安住。
师尊一言，令慧可比丘为之惊讶，遂回答说：“觅心，了不可得！”慧可比丘这才悟到，四处寻觅心，可心之体相，竟空不可得。
达摩听慧可如此作答，于是从容说道：“我与汝安心竟。”达摩大师这番话，是告诉慧可比丘，汝寻觅心而不可得，这就是我给你的安心法要。
03.
据《坛经》所载，心有本心、妄心之别。妄心，乃是邪智，大凡思量恶法，与烦恼相应者，皆属于妄心。妄心所感，乃是泥犁、毒龙这类的恶趣心智。本心，乃是正智，是清净自性的自然起用，因清净心本具戒、定、慧的实在功德，因此“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧”。既然心本空寂，行者若能谛观自心，不假外求，这自然就是安心的法门。
此前慧可比丘因心未宁静，故有思虑求索，不得心安。待达摩大师让其“将心来”时，慧可比丘顿悟心无常生灭，毕竟空寂的实相。能觉空寂真如，不再为妄心所拘束，这样的智慧，是安心的意义所在。
唐代高僧永嘉禅师也曾说过：“寂寂惺惺，惺惺寂寂”“惺惺为正，寂寂为助”，所谓惺惺乃是心一定境的定力，惺惺是觉悟无我的空性智，如果只有定力，那么烦恼妄心只能本暂时悬置，出定之后，烦恼的种子还是存在的。而只有定力与空性见均持，才是觉悟心本清净，生灭无常的实相义理。
——【唐】道宣 《续高僧传》、敦煌本《坛经》、【唐】《禅师永嘉集》、【宋】《景德传灯录》
